О БОГОСЛУЖЕНИИ В ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Епик Сергей, богослов.

Каждое Богослужение для нас – это особенное торжество, ведь на нем мы встречаемся с нашим Главой – Спасителем Иисусом Христом, рекшем однажды «в чем застану – в том и сужу».

НЕБЛАЗНЕННУЮ СТЕЗЮ ПРЕПЛЫВАЯ, СРЕДИ ВОЛН МОРЯ ЖИТЕЙСКОГО, УВЕРЕННО КУРСИРУЕТ СПАСИТЕЛЬНЫЙ КОРАБЛЬ ЦЕРКВИ УКРАИНСКОЙ!

Богослужение Великого Поста – великолепное, возвышенное, содержательное, - богослужение в традиции  Православной Церкви, о котором сегодня будет наше слово. УПЦ, которая является частью РПЦ, несет в себе старинную традицию богослужения, которую сложно назвать чуждой. Ведь известно, что Устав «Типикон» на Руси был сформирован к 15-му веку.

Сегодня среди многочисленных публикаций и людских мудрований можно встретить достаточно разнообразную критику богослужебной практики нашей Церкви. Иные критикуют чин богослужения, иные продолжительность, а иные и вовсе неуместность некоторых текстов или церковно-славянского языка.

Очевидно, что люди, которые «не понимают» богослужения или томятся от обрядовой его части, не живут в Духе Святом.

Стоит лишь опытно пережить богослужения Первой Седмицы Великого Поста, и уже душа возносится от земных в горняя, напитавшись псалмами и стихирами из Триоди. Поистине, Великий  Пост для христианина – это «весна духовная»! –

Сегодня многие светские люди считают своим долгом поститься в Великий Пост, но они так и не приближаются к храму. Некоторых отвлекают житейские заботы, некоторых соблазняют очередные «феерии» СМИ или еще каких масс-медиа, - но все эти люди лишаются самого главного счастья – богообщения. – И пост сводят просто к уродливой диете. Никакой пост без участия в богослужении, не приносит пользы человеку. Пост является слугой, средством к достижению главной цели – к встрече с Богом, к самоусовершенствованию, к новой жизни в Духе Святом.

КАЛЕЙДОСКОП ТРАДИЦИЙ

«В молитве терпите, бодрствующе в ней» (Кол. 4:2);
«непрестанно молитеся» (1 Сол. 5:17);

В Русской Православной Церкви практика совершения годичного, седмичного и суточного кругов богослужений остается практически неизменной с XVII века – с тех пор, когда Патриарх Никон правил книги. Известно, что тогда на Русь приезжал Антиохийский Патриарх Макарий с братским визитом. И вот, люди из свиты Антиохийского Патриарха записали увиденное в тогдашней Москве: это и 7-часовые богослужения, это и строгость поста, прекращение всякой светской деятельности, торговли. Они описали Богослужение в Неделю Торжества Православия, когда Патриарх Никон увещевал москвичей не увлекаться иконами латинского письма. Описывали частые диаконские хиротонии за Литургией Преждеосвященных Даров. Описывали и кухню, бывшую Великим Постом в тогдашней Москве. Эти свидетельства проливают свет на положение дел в Русской Церкви того времени[1]. Есть и иные исторические свидетельства – протоколы и свидетельства о Всероссийском Поместном Соборе 1917-1918 годов. Именно тогда были предприняты шаги к переосмыслению богослужебного наследия и традиции Русской Церкви. Поместный Собор посеял семя, прорастающее в третьем тысячелетии. Ведь на юбилейном соборе 2004 года Отцы Архиерейского Собора продолжили дело, по сути начатое еще Патриархом Никоном.

Увлекающиеся плотским мудрованием авторы смеют говорить о «косности» Русской Церкви в трансформации Богослужения или в переосмыслении литургического материала. Но всякие замечания таковых разбиваются о краеугольный камень благочестия верующего народа. Именно горячая любовь к Богу и ревность по благочестивой жизни всегда уберегала Церковь от поползновений, ведя ее царским путем ко спасению во Христе. Множество Святых нашей Церкви свидетельствуют всему миру об этом, множество Святителей и богословов, преподобных мужей и жен, оставивших нам в наследие свое слово, свидетельствуют о правильности выбранного нашей Церковью курса.

Богослужения седмичные

В седмичных богослужениях Великого Поста Церковь внимает многочисленным псалмам, книгам Бытия, Исхода, книгам Пророков и Премудрого Соломона, а также изливает свои моления в стихирах и тропарях, которые своим красноречием трогают боголюбивое сердце христианина. Так, в Триоди Постной находим замечательные слова: «приидите, вернии, делаим во свете дела Божия, яко во дни благообразно ходим: всякое неправедное списание от себе ближняго отъимем, не полагающе претыкания сему в соблазн, оставим плоти сладострастие, возрастим души дарования, дадим требующим хлеб, и приступим Христу в покаянии вопиюще: Боже наш, помилуй нас!».[2] - Эти слова очень ярко выражают состояние Церкви во дни Поста, ведь исполнение указанных призывов становится годичной программой для каждого верующего человека на весь последующий год! Каждый из нас приносит к Алтарю Живоначальной Троицы свои труды. Весь смысл нашего бытия заключается в том, чтобы отозваться, по слову митр. Антония Сурожского, своей жизнью на Божию любовь: «О, Троице всесвятая! Ты – наше служение!..»[3], «Троице Нераздельная, Единице Вседетельная и всесильная, Отче, Сыне и Святый Душе: Ты – Бог мой, Господь и Свет, и Тебе воспевая, покланяюся!»[4] - молимся мы в словах трипеснцев  Триоди.

Особенная молитва во  дни Поста обращена к Божией Матери за вемь мир, за примирение враждующих: «Владычице, всех Владычице, … простри руку державну и сохрани мир … люди вся умири…»[5]. В другом месте Триоди находим удивительную просьбу Церкви к Божией Матери связать разнузданный ум и рассеянную волю «любовию божественною», чтобы принести Богу добрый плод благочестного жития: «… любовию божественою мя свяжи»[6]. А вместе с молением к Пресвятой Богородице мы просим помощи и у святых: «Святоизбранное Христа Бога и твердое воистинну воинство, мученик соборы освятите наш ум и сердце, в сия святыя дни постныя, вашими святыми молитвами!».[7]

Вчитываясь в тексты Триоди, понимаешь, что написаны или сгенерированы они были византийцами, палестинцами или сирийцами древних веков, но вот почему-то именно Великопостные богослужения как нельзя лучше передают состояние души современного человека, передают философское и богословское осмысление Церковью библейских текстов и Священного Предания.

Без сомнения, главным рефреном всех богослужений Великого Поста является молитва Преподобного Ефрема Сирина. Как она отозвалась в душе великого русского поэта А. С. Пушкина, так она отзывается и в душе каждого богомольца. По сути – эта молитва перекликается со словами выдающегося иерарха нашей Церкви – Блаженнейшего Митрополита Владимира (Сабодана, +2014), который сказал, что «в Пост главное не есть друг друга».

А порой человеческая черствость и жестокость настолько поглощают наше бытие, что только Господь может вмешаться и исправить все это. И вот, в тишине Великопостных богослужений Господь касается душ молящихся.

Великий покаянный канон святителя Андрея Критского

Известно, что многие люди с усердием и радушием ходят «на поклоны» по вечерам Первой седмицы Поста, считая своим долгом на каждый припев Канона «Помилуй мя, Боже, помилуй мя» совершить земное поклонение.

Однако, вместе с этим следует заметить, что в Типиконе предписано 3 поясных «метания» и нигде не указывается кланяться до земли. С таким молитвенным поклонением верующие порою теряют нить смыслов, которые провозглашаются в тропарях Канона, внимание которым было бы куда более полезным для каждого христианина. В традиции Киево-Печерской Лавры канон Свт. Андрея Критского поется нараспев, с канонархом – и такая служба длится (с Великим повечерием) около 4 часов.  Певческая традиция совершения богослужений, на которых читается Великий Канон, обусловлена уже неотъемлемой музыкой Бортнянского и Азеева[8], Архим. Матфея (Мормыля), соловецким, знаменным и киевским распевами, которые как нельзя лучше передают настроение христианской  души, благоговеющей перед Богом, вовлекая всех богомольцев в удивительные минуты созерцания, переживающим в этих песнопениях встречу с Господом.

 Литургия Преждеосвященных Даров – Утро и Вечер

Верою и любовию приступим…

Известно, что Литургия Преждеосвященных Даров была в Древней Церкви только по вечерам и реже совершалась монахами, чем в храмах соборных и приходских. Об этом можно судить, например, из жития Преподобной Марии Египетской, где говорится, что монахи расходились до недели Ваий по пустыне, оставляя лишь несколько братий для присмотра за храмом и обителью.

В современной практике РПЦ есть одновременно две практики совершения Литургии Преждеосвященных Даров – утром и вечером. В недавнем обращении Епископа Тихона (Шевкунова) находим[9], что Синод 1968 года одобрил говение к причащению вечером от полудня, беря во внимание состояние здоровья людей и их возможности строго поститься. Церковь все еще в становлении – в плане совершения Преждеосвященной Литургии.  В частности, две Украинские Лавры – Киево-Печерская и Почаевская, в которых мне довелось жить и учиться много лет, совершают ЛПД ближе к 10 часам утра, а Духовная Академия служит к 7 утра. Возможно, совершение такой Литургии вечером или после обеда наконец-то станет повсеместным или, хотя бы, получит общее Благословение Священноначалия нашей Церкви, поскольку – увы – в некоторых епархиях правящие Преосвященные повелевают совершать ЛПД исключительно утром…

 Мариино Стояние

Так сложилось, что в нашей практике совершение Утрени с чтением жития Преподобной Марии Египетской (скорее всего повсеместно) бывает вечером. Удивительное чувство, когда храм Божий становится и школой жизни, когда огромное количество людей в тишине молчания внимают самому трогательному в истории Церкви житию!.. Ведь, без сомнения, житие Преподобной Матери Марии вдохновляет даже самых отчаявшихся грешников к исправлению!

Как говорят Отцы Церкви, «грешить – дело человеческое, а не каяться – дело бесовское».

Умиление и ужас от сопереживания истории Матери Марии охватывает всю Церковь, ведь невольно вспоминаются Апостольские послания, где говорится, что мы - Церковь – «куплены дорогою ценою»[10], что «жительство наше на небесех»[11] и мы – «царственное священство, род избранный»[12], которое уже «умерло греху»[13] и живет только для Бога. Поэтому грех для христианина – это самая страшная трагедия. Ведь мы уже не принадлежим себе, по слову Апостола Павла, но уже являемся «удами Христа»[14] и любое отступление от норм Евангельской жизни являются для нас недопустимым. Поэтому и в Каноне Андрея Критского мы слышим тропари, обращенные к Матери Марии. Это – позднейшая вставка в творчество великого гения, но вставка, выражающая опыт Церкви, выражающая ужас, переживаемый ею из года в год и горячее моление к Матери Марии о ходатайстве, о том, чтобы и всех нас Господь помиловал и простил.

И такое усердное моление не бывает бесплодным, ведь по слову Митрополита Сурожского Антония (Блума), «в Церкви действует Дух Святой», Который всю ее (Церковь) «пронизывает Своим присутствием»[15], а значит, мы слышимы Богом.

 4 Родительские Субботы Синодики – Литии

«мир мног любящим Закон Твой…»[16]

Молитва о почивших сродниках, царях и патриархах, о всех безвременно и скоропостижно, а порою и очень трагично скончавших свое земное странствование. Кто, как не они нуждается в молитве Церкви? И в дни Поста, очищенные в Таинствах Исповеди и Причастия, возвысившие свой ум от суетных и земных удолий, мы смиренно и с горячим сердцем возносим нашу молитву о почивших. Каждый человек, живущий на земле, кроме Спасителя и Божией Матери, увы, причастен ко греху, в каждом из нас происходит борьба с «ветхим человеком» и не все из нас на финише своей жизни приходят победившими грех. Поэтому как никогда важно молиться о всех тех, кто нуждается в нашей духовной поддержке. Мы молимся словами канона Триоди: «Ты смерти и живота Господь Сый и Бог, преставльшихся благочестно Воздвизающий…»[17]

 В чинопоследовании Панихиды есть так же и особенное прошение «о плачущих, болезнующих, чающих Христова утешения, Господу помолимся» - Церковь заботится о всех людях, кои, будучи поражены скорбью разлуки, печалуют о своих дорогих и родных людях, не желая утешиться, как некогда сказано было о библейской Рахили[18]. В нашей традиции – совершать большие приношения. Считается, что кроме Русской Церкви таких традиций в Церквях Поместных нет. А еще очень важным для нас поминовением в пост служат синодики. Все это говорит вовсе не об обрядоверии! Это – выражение любви: словом и делом!

 5 Воскресений – Литургия Василия Великого

Службы суточного круга – вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы – все это помогает христианину подготовиться к Литургии, к главному чуду на земле, к самой дорогой встрече с Богом. Как сказал в своей проповеди покойный эконом Почаевской Лавры Архимандрит Иов (Стратулат), «в службах суточного круга мы общаемся с Господом Богом как будто по телефону, а вот в Литургии мы беседуем с Ним лицом к лицу» - эти слова были сказаны из опыта благочестивого священника, монаха, жившего Евхаристией и молитвой

Пять Воскресных дней Великого Поста венчаются Литургией Василия Великого. Конечно же, с IV века текст упорядоченной Святителем Василием Литургии претерпел ряд трансформаций, и в практике Русской Православной Церкви в эпиклезисе получил молитву 3-го часа, которую, к примеру, греки даже за Литургией Златоуста не читают. Но, тем не менее, воспринимаемое в нашей традиции молитвенное настроение этой Литургии выразилось в особенном пении Евхаристического Канона, в продолжительном молитвенном напряжении, которое разрешается торжественным пением «О Тебе радуется, Благодатная».

 Суббота Акафиста

Долгожданная, любимая в нашем народе суббота «акафиста». Так сложилось, что с советских времен, когда Церковь наша испытывала колоссальный натиск безбожной власти, среди благочестивых христиан, за неимением книг или возможности молиться в храме, стала распространяться практика акафистного пения, посредством которого вся община могла молиться едиными усты, но сегодня эта практика акафистных пений порою заслоняет собою реальное богатство Церкви. И вот, самый древний акафист Церкви, написанный, по преданию в VI-м веке на Афонской Горе, посвященный Божией Матери, Церковь повелевает совершать именно в 5-ю субботу Великого Поста. Удивительная служба, исполненная ликованием, прекрасной музыкой русских композиторов Аллеманова, Яичкова, Трубачева, напевами Киево-Печерской Лавры и Ипатьевского монастыря; служба, украшенная цветами, благоуханием многократного каждения фимиамом и торжественными процессиями священнослужителей! Как говорил Святитель Иоанн златоуст, Церковь содержит в себе всю красоту мира и умиляет молящихся своим стройным Богослужением[19]. Что же в себе несет традиция Церкви нашей? – История, эстетика, культура, мудрость, творчество – все это есть в нашем богослужении. Красота и порядок Богослужения важны, поскольку Церковь является небом на земле и дает христианину предвкушение Рая, к которому мы призваны Христом. Все, что мы получили в наследие от наших православных предшественников – колоссальный опыт их Богообщения, пережитой ими Встречи с Живым Богом, а поскольку встреча с Богом - это всегда Таинство Жизни, то нельзя и Богослужения разделять на «помпезные» или «будничные», ведь когда мы общаемся с любимым нами человеком, нам же не важно где, как и в каком состоянии мы общаемся с ним, болен лик то из нас, - главное это встреча с любимым человеком. Так можно думать и о встрече с Господом.

 Лазарева суббота

Эпохальное событие! Царь Вселенной, Господь наш Иисус Христос воскрешает умершего друга Своего – праведного Лазаря. Это событие потрясло всю Иудею и предварило вход Господень в Иерусалим для традиционного совершения ПОСЛЕДНЕЙ ВЕТХОЗАВЕТНОЙ ПАСХИ, ведь Сам Божественный Агнец шел «заклатися» за грехи всего мира и «датися в снедь верным» - как новая Пасха, радость и ликование о которой в итоге преобразит весь мир.

Но, кроме величайших свершений, Господь явил и еще нечто – Он явил особенным образом Свою человеческую природу, прослезившись о своем умершем друге Лазаре. «И запретив духу, возмутился Сам»[20], - читаем мы о событиях этой субботы. И вот, победоносное «Лазаре, гряди вон!» - совершается над душою каждого кающегося грешника. Каждого из нас Христос назвал Своим другом[21], а значит, если мы вовлекаем себя грехом в духовную смерть, то нуждаемся, как и Лазарь некогда, в Его Божественном воззвании «гряди вон!». Гряди, о душа, от смерти греховной в жизнь! И, поэтому с особенным чувством Церковь прикасается к страницам этой Евангельской истории, с особенным молением в эту субботу Церковь обращается ко Творцу.

Вход Господень в Иерусалим и Седмица Страстей

И вот – долгожданная встреча со Христом, грядущим ради нас на «вольную страсть»!.. О, бездна Любви, о Милость безмерная Создавшего нас!.. Позади уже 6 недель трудов поста и молитвы, все дни Четыредесятницы мы готовились к пришествию Христову в нашу жизнь. Ведь на встречу с ним мы приходим в этот день «с ваиами и ветвьми, зовуще благословен, Грядый!...», мы встречаем Его, как древле встречали иерусалимляне, только вот они не знали Кого они приветствуют и какою ужасною смертью умрет Он через пару дней… - Мы знаем… И в ужасе предстоим перед грядущей неделей Страстей Господних. Нас исполняют и радость встречи, и ожидание скорби, ведь вместе с Пречистой Девой Марией мы так же опытно переживаем слова Старца Симеона Богоприимца, предрекшего Ей: «Оружие пройдет твою душу»… Мы поем в стихирах и антифонах Великой Пятницы об этом: «Днесь Неприкосновенный Существом прикосновен мне бывает… и лютое оружие сердце мое проходит…». Мы плачем «плачем всея земли» о Повешенном на древе в 15-м Антифоне Великой Пятницы и, поклоняясь «Страстем» Господним, умоляем показать нам и Славное Его Воскресение[22].

Каждый  день  Страстной Седмицы мы будем переживать вместе с Ним. Мы будем, вспоминая проклятую Христом бесплодную смоковницу, просить Его в стихирах Триоди «не посецы мене, Спасе!»[23], в надежде еще принести добрый плод жизни, будем возноситься в сионскую горницу к Тайной Вечери.

Соборование

В традиции Русской Церкви стало массовое участие верующих в Таинстве Соборования. Ранее это было неприемлемо. Сам Апостол Иаков поучал христиан об этом Таинстве, указывая на то, что больной должен был призвать пресвитеров Церкви к себе в дом. Но, тем не менее, Церковь узрела особенную пользу в совершении этого Таинства для всех, поскольку в том же послании Апостола Иакова говорится о прощении забытых человеком (по неведению) грехов. А очень важно подготовиться к Пасхальной встрече с Воскресшим Христом, очистив свой душевный храм от всякого греха. И вот, на протяжении многих лет наша Церковь совершает рано утром Таинство Соборования в Великий Четверг, а затем призывает всех на Божественную Трапезу, насладиться «высокими  умы», чтобы уже вечером – такова уж наша традиция – совершить Утреню с чтением 12-ти Страстных Евангелий, после которых мы понесем в свои дома «четверговский огонь».

Итак, пройдя тишину и ужас, переживаемый в Страстную Пятницу, стоя у Плащаницы и прикасаясь к Лежащему во гробе, мы совершаем Погребение Живоносного Тела Господня. А затем вступаем в самую главную Субботу всего года, названную БЛАГОСЛОВЕННОЙ, ведь в эту Великую Субботу, Господь сошел во ад «и там сушим духам проповедовал». И мы благоговейно молчим, вглядываясь в тишину, которою объята была в этот день вся Вселенная, и поем «да молчит всяка плоть человеча…».

В ЧЕМ ЗАСТАНУ – В ТОМ И СУЖУ

В заамвонной молитве Литургии Свт. Иоанна Златоуста есть такие слова: «освяти любящих благолепие дому твоего», - как нельзя лучше эти слова передают состояние Церкви, обновленной путем пройденного Поста и Страстной Седмицы.

Каждое Богослужение для нас – это особенное торжество, ведь на нем мы встречаемся с нашим Главой – Спасителем Иисусом Христом, рекшем однажды «в чем застану – в том и сужу». Так не в молитве ли и в благолепии Церковном  нам быть? Сейчас, как никогда наша Церковь свободно совершает свое служение – и что мешает нам проникать в глубины богословия и красоты нашей богатой церковной традиции?

Одного старого протодиакона спросили: «вот вы служите всегда и все службы так торжественно – а зачем так? Можно ведь и упростить и тише возгласы говорить и каждение ограничить и т.д.», на что он ответил: «А как знать? Вдруг эта служба – последняя в моей жизни?»

Будем же пламенно любить все, что подарил нам Господь, будем ценить все  предписанное нам Церковью и из года в год будем просить Господа открыть нам Свои «Объятия Отча»!